蒙古包的歷史沿革介紹

　　蒙古包廣闊的草原是蒙古族縱馬征戰(zhàn)和自由放牧的大舞臺，最適合游牧民族的居舍便是蒙古包。蒙古包，這是游牧民族特有的文化模式伴隨著蒙古民族走過了綿長的年代。古人制作洞室，沿洞壁用木頭石頭砌到洞沿，上面搭一些橫木封頂就成了洞室。洞頂要留一口兒，供人收支及走煙、出氣、采光、通風之用。后來開展成蒙古包的門和天窗。那時稱這種洞室為烏爾斡，"烏爾"原意為"挖"的意思，現(xiàn)代蒙古語中已經(jīng)專指蒙古包天窗上的頂氈，引伸為"家"、" 戶"等意。在打獵收集年代，蒙古族住在窩棚里，這種圓形拱頂?shù)碾[蔽窩以活樹為支柱，用樺樹皮復蓋，制做簡略，便于遺棄。隨著原始人類由收集向打獵過渡，活動范圍越來越大，同時也把一部分食草動物逐漸馴養(yǎng)成家畜，呈現(xiàn)了原始的畜牧業(yè)。年代的開展要求一種便于遷徒的居室，所以窩棚之類的修建應(yīng)運而生。在打獵年代向游牧年代過渡時，其居住由窩棚過渡到帳子，帳子用樹木做支架上蓋毛皮。進入畜牧社會，支架變成哈納，同上面提到的洞頂變成天窗結(jié)合在一起，便有了蒙古包的雛形。也呈現(xiàn)了毛氈帳，其形似天幕，用羊毛毪復蓋。據(jù)《呼倫貝爾概要》載："呼倫貝爾之一般蒙人，每限于游牧，依水草而居，轉(zhuǎn)徙無常，概以穹廬為棲止。此種天幕生涯，可蔽風雪，可防虎狼。"‘穹廬’滿洲語曰‘蒙古博’，俗讀‘博’為‘包’。”宋末元初遼人趙良嗣詩曰：“朔風吹雪下雞山，燭暗穹廬夜色寒”，所詠的便是蒙古包。古代的翰兒朵。此系古代蒙古貴族所用的蒙古包。亦做"窩裹陀"，又稱"宮帳"。這種蒙古包與一般蒙古包相比較有三個特點：其一，容積很大。一般蒙古包高約十三、四尺，寬五、六尺。古時的翰兒朵則高大得多。據(jù)魯不魯乞記敘："他們把這些帳幕做得如此之大，以至有時可達三十英尺寬。因為我有一次量一輛車在地上留下的兩道輪跡之間的寬度，為二十英尺。當帳幕放在車上時，它在兩邊伸出車輪之外至少各有五英尺。我曾經(jīng)數(shù)過，有一輛車用二十二匹牛拉一座帳幕……"這種用二十二條犍牛所拉的巨型蒙古包是一種極富體現(xiàn)力的發(fā)明。其二，古代貴族用的翰兒朵富麗堂皇。《黑韃事略》徐霍注云："霆至草地時，立金帳，其制則是草地中大氈帳，上下用氈為衣，中間用柳編為窗眼透明，用千馀條線曳住，閾與柱皆以金裹，故名。" 《蒙古秘史》云："王汗毫不介意地立起了金撒帳。"撒帳即細毛布，此處為細毛布做成的金碧光輝的鉅帳。這種經(jīng)過裝飾以后的宮帳也叫"金殿"。其三，宮帳的造型與蒙古包略有差異。宮帳的架子，是在哈勒嘎斯上刺進烏尼并豎起哈那制成的。外形像人的脖子一樣。魯不魯乞稱蒙哥汗的宮廷為"有頸發(fā)屋"。據(jù)《水晶鑒》記載："有天宮之帳曰宮帳"。宮帳上面呈葫蘆形，葫蘆標志福祿禎祥;下面呈桃兒形，桃兒形仿照天宮?，F(xiàn)在成吉思汗陵寢地還保存有這種宮帳的造型。宮帳金頂光輝，蒙古包用黃緞子復蓋，其上還綴有藏綠色流蘇的頂蓋，極為富麗，體現(xiàn)了蒙古民族特有的修建藝術(shù)。蒙古包，是蒙古民族傳統(tǒng)的居處。